陈微明注《太极拳论》(2011-06-18 19:37:48)转载▼标签： 杂谈 
太极者，无极而生，阴阳之母也。
----阴阳生于太极。太极本无极。太极拳处处分虚实阴阳，故名曰“太极拳”。

动之则分，静之则合，
----我身不动，浑然一太极。如稍动，则阴阳分焉。

无过不及，随曲就伸。
----此言与人相接相黏之时，随彼之动而动。彼屈则我伸，彼伸则我屈，与之密合，不丢不顶，不使有稍过及不及之弊。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。
----人刚我刚，则两相抵抗。人刚我柔，则不相妨碍，不妨碍则走化矣。既走化，彼之力失其中，则背矣。我之势得其中，则顺矣。以顺黏背，则彼虽有力而不得力矣。

动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端而惟性一贯。
----我之缓急，随彼之缓急，不自为缓急，则自然能黏连不断。然非两臂松净，不使有丝毫之拙力，不能相随之如是巧合。若两臂有力，则喜自作主张，不能舍己从人矣。动之方向缓急不同，故曰“变化万端”。虽不同，而吾之黏随，其理则一矣。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不以豁然贯通焉。
----着熟者，习拳以练体，推手以应用。用力既久，自然懂劲而神明矣。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，
----无论练架子及推手，皆须有虚灵顶劲、气沉丹田之意。不偏不倚者，立身中正，不偏倚也。忽隐忽现者，虚实无定，变化不测也。

左重则左虚，右重则右杳，
----此二句即解释忽隐忽现之意，与彼黏手，觉左边重，则吾之左边与彼相黏处即变为虚。右边亦然。杳者，不可捉摸之意。与彼相黏，随其意而化之，不可稍抵抗，使之处处落空，而无可如何。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，
----彼仰则觉我弥高，如扪天而难攀。彼俯则觉我弥深，如临渊而恐陷。彼进则觉我愈长而不可及，彼退则觉我逾逼而不可逃。皆言我之能黏随不丢，使彼不得力也。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
----羽不能加，蝇虫不能落，形容不顶之意。技之精者，方能如此。盖其感觉灵敏，已到极处，稍触即知。能工夫至此，举动轻灵，自然人不知我，我独知人。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而有为也！
-----以上言外家拳术，派别甚多，不外以力以快胜人。以力以快胜人，若更遇力过我快过我者，则败矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太极拳术之不恃力不恃快而能胜人也。

察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！
-----太极拳之巧妙，在以四两拨千斤。彼虽有千斤之力，而我顺彼背，则千斤亦无用矣。彼之快乃自动也，若遇精于太极拳术者，以手黏之，彼欲动且不能，何能快乎？

立如平准，活似车轮，
-----立能如平准者，虚灵顶劲也。活似车轮者，以腰为主宰，无处不随腰运动圆转也。

偏沉则随，双重则滞。
-----何谓“偏沉则随，双重则滞”？譬两处与彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，则相抵抗，是谓双重。双重则二人相持不下，仍力大者胜焉。两处之力平均，若松一处，是谓“偏沉”，我若能偏沉，则彼虽有力者，亦不得力，而我可以走化矣。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
-----有数年之纯功，若尚有双重之病，则不免有时为人所制，不能立时运化。

若欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。
-----若欲避双重之病，须知阴阳。阴阳即虚实也。稍觉双重，即速偏沉。虚处为阴，实处为阳，虽分阴阳，而仍黏连不脱，故能黏能走。阴不离阳，阳不离阴者，彼实我虚，彼虚我又变为实，故阴变为阳，阳变为阴，阴阳相济，本无定形，皆视彼方之意而变耳。如能随彼之意，而虚实应付，毫厘不爽，是真可谓之懂劲矣。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
-----懂劲之后，可谓入门矣。然不可间断，必须日日练习，处处揣摩，如有所悟，默识于心，心动则身随，无不如意，技日精矣。

本是舍己从人，多误舍近求远。
-----太极拳不自作主张，处处从人。彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。如有一定手法，不知随彼，是谓舍近而求远矣。

斯谓“失之毫厘，谬以千里”，学者不可不详辨焉！
-----太极拳与人黏连，即在黏连密切之处而应付之，所谓不差毫厘也。稍离则远，失其机矣。

此论句句切要，并无一字敷衍陪衬，非有夙慧不能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
-----太极拳之精微奥妙，皆不出此论。非有夙慧之人，不能领悟。此术不可以技艺视之也。

《太极拳答问》序

陈微明

余从永年杨澄甫先生学太极拳八年，以资质鲁钝，故有所疑，辄喜请问。先生亦不惮烦，谆谆诲余。中间先生南游，余曾从少候先生学三月，亦颇闻其绪论。乙丑来沪，创办致柔拳社，教授太极拳。当时太极拳之名，知者尚鲜；不谓四年以来，风发云涌。学者必太极拳之是学，教者必太极拳之是教，浸浸乎盛矣。或谓余太极南来，先锋当属之君。余何敢当哉。太极拳之普及兴盛，可以强种国，固足欣幸。然又恐其泛滥而失其本源；流动而忘其规矩；溷杂而违其精意；是不可不虑也。爰以平日闻先生之讲说，作为问答若干节，聊以贡于有心于太极者。所不知者，不敢言也。再者每得各方赐书，问函授之法。太极拳运转圜曲，绵绵不断，口传手授，尚难得其准则，何能以笔墨形容？然昔许宣平传三十七式，本是单式练法。今师其意，将太极拳中最要之式择出，为单练式，详细叙说，加以图式，较为简易可明，虽不连贯，其有益于却病延年，无丝毫之异也。

太极拳术源流---陈微明(根据澄师口述）

拳术有内外家之别，外家传自少林，内家始于宋之张三丰。
三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。
三丰之术，百年后，流传于陕西，王宗岳名最著。传温州陈州同。明嘉靖间，传于张松溪。
松溪恂恂如儒者，遇人恭谨，求其术，辄逊谢。有少林僧数辈，闻其名，至鄞访之，遇于酒楼，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，僧如飞丸陨空，坠重楼下，几死，众僧骇散。
松溪传于四明叶继美近泉，近泉传吴昆山、周云山、单思南、陈贞石、孙继槎。昆山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；云泉传卢绍歧；贞石传董扶兴、夏枝溪；继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾；思南传王来、咸征南。
征南搏人，每点其穴，有死穴、晕穴、哑穴。其术要诀，为敬、紧、径、切、勤五字。明亡，终身菜食，以明此志，识者哀之。
至清传山右王宗岳。《太极拳论》，宗岳所著也。数传至河南陈先生长兴，蒋先生发，长兴授徒数十人，广平杨先生露禅，名福魁，倾赀从学。
居数载，与同门诸人较，辄负。偶夜起，闻隔垣有呼声，越垣见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之术，大惊，于是每夜必窃往，久之，尽得其奥妙，隐闻言。长兴以露禅诚实，一日召授其意，所言无不领会。长兴异之，谓诸徒曰：“倾心授尔，尔不能得，杨生殆天授，非汝等所能及也。”厥后，与同门角，无不跌出丈余，曰：“吾以报复也。”技成乃归。长兴传杨露禅、李白魁、陈耕芸诸人，惟露禅最精。
传其子錤、鈺、鉴及王兰亭诸人。大先生錤早死无传，二先生鈺，字斑侯，传万春、全佑、侯得山、陈秀峰。三先生鉴，字健侯，传其子兆熊、兆清、兆元、兆林、兆祥、刘胜魁、张义。
兆熊字少侯，传田肇麟、尤志学等。
兆清字澄甫，传武汇川、牛春明、阎仲魁等，肇麟等亦从学；许禹生亦从少侯、澄甫研究。
予与徐苕雪、陈农先从澄甫先生学。是编乃澄甫先生口授，予为笔述焉。
全佑传其子艾仁、夏贵勋、王茂斋。所不知者，尚多遗漏，不及备载。

《太极拳术》序

陈微明

余幼闻武当派太极拳之名，心慕之而未遇知者。乙卯游燕，得见完县孙禄堂先生，授以形意八卦。闻友言广平杨氏世传太极，丁巳秋，访得杨露禅先生之孙澄甫，不介而往见，问曰：“人言太极杨氏最精，而弗轻传人，然乎不乎？”澄甫先生笑曰：“非不传人，愿得其人而传也。吾祖受之河南陈氏，今将归之陈。君如好之，吾不秘惜。”于是从学七年，以澄甫先生口授之太极拳及大小捋诸式，笔之于书，以传于世。太极拳术，宋张三丰祖师所传也，称为武当内家，其异于外家者，举之略有数端：一动中求静，与道相合；一纯以神行，不尚拙力；一呼吸根蒂，气沉丹田；一循环无端，绵绵不断；一不离不距，随机应变；一专气致柔，以弱胜强。其术纯任自然，无几微勉强。余年二十馀，躯赢多病，发白十之三四，自遇孙杨二先生，习内家拳术后，精神发越，大异于前。余友有因病习者，虽劳伤痼疾，莫不霍然脱体。诚养生却病之妙术，御侮其余事也。余今年创办致柔拳社于海上，招集文雅之士，共同研习，因印此书，俾学者有所遵循，求其体式之中正。又将王宗岳先生所著太极拳论，加以注释，附印于后，俾学者知用法之精巧。惟是太极拳式，曲中求直，变动不居，实难以笔墨形容，虽力求简明，仍恐有不尽之处，阅者谅焉。

　乙丑夏陈微明识

太极合老说   陈微明先生著

老子曰：“常无欲以观其妙，常有欲以其观其徼。”与之黏随，观其化之妙，忽然机发，是谓观其徼。

老子曰：“有无相生前后相随。”是谓左重则左虚，右重则右杳；进之则愈长，退者则愈促。

老子曰：“天地之间，其犹橐龠乎？”虚而不屈，动而愈出，故太极无法，动即是法。

老子曰：“绵绵若存，用之不勤。”绵绵若存者，内固精神；用之不勤者，外示安逸。

老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。” 后其身而身先者，彼不动己不动，彼微动己先动也；外其身而身存者，由己则滞，从人则活也。

老子曰：“上善若水。居善地，心善渊，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤。”居善地者，得机得势；心善渊者，敛气敛神；事善能者，随转随接；动善时者，不后不先。太极之无敌惟不争耳。

太极拳之散手如何用法 (陈微明)

太极拳七十余式均是散手。既有散手，何必又习推手之法？盖太极拳散手之变化均由推手听劲而来，能听劲则散手方能用之而适当。若不粘住敌人，不知听劲则用散手，亦犹外家拳之格打，未必着着适当也。“太极拳论”云：由着熟而渐悟懂劲（着即是散手），由懂劲而阶及神明。可见着熟是第一层功夫，懂劲是第二层功夫。着熟不难，懂劲最难。譬如敌人打一拳来，若不先粘住，则不能听人劲之；不能听人劲之，则不能或左、或右、或高、或低、或进、或退而施用散手，既粘住之后，若敌人手往上起，则亦随之而起，即可以左手击其胸部；若敌人手往下落，则随之下落，以左手击其面部；若敌人手往前进劲偏于左，则随之向左化去其力，即可分手以左手粘之，腾出右手击其头部；劲偏于右，则随之向右化去其力，以左手击其头部或肩部；若敌人抽拳，则趁势向前放劲。此略言其大概也。总之，太极之散手与他种拳之散手不同。太极拳之散手是由粘住听劲而出。他种拳之散手是离开而各施其手脚，远则彼此不相及，近身则互相抱扭，仍有力者胜焉。许君禹生所作太极拳势图解，每式之后，均附以应用，甚为详细。余曾叩之杨澄甫先生云：太极拳术若将散手用法加入，则更备矣。先生曰：太极拳散手随机应变，无一定法。若会听劲，则闻一知百；若不会听劲，虽知多法，亦用不好。故余所著之书，未将散手加入也。孙武子曰：知己知彼，后人发先人至。太极听劲全是知彼功夫。能粘住敌人，彼不动我不动；彼微动我先动。彼不会听劲，一动即跌出矣。若太极拳听劲功夫尚不能到，不能粘住敌人，则不必与人动手可也。

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“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有形意太极八卦拳诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：‘天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。……微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。其为寿，启有涯哉！”

刊载于上海《国术声》）

陈微明简介
　　陈慎先，字微明，杨澄甫先生之徒，曾任清史馆编纂修，自幼心慕太极拳。乙卯（1915）游燕。先随孙禄堂先生学形意八卦。越二年，访得澄甫先生，拜入门下，从学七年，尽得所传。乙丑（1925）年，陈微明先生南下上海，于宁波同乡会内创办致柔拳社，并集结多年习拳心得，于同年出版《太极拳讲义》、《太极拳问答》二书（台北：五洲出版社，1996影本翻印）。此二书堪称早年所出版之杨式太极拳诸书中，最具权威之著作，内并有澄甫先生早年拳架照片，弥足珍贵。太极拳能从北京南传上海、广州等地，陈微明先生应居首功。

陈微明先生论《太极拳的虚实》

练架子要分清虚实，与人交手亦须分清虚实，虚实虽要分清，然全视来之意而定。彼实我虚，彼虚我实，实者忽变而为虚，虚者忽变而为实，为不知我，我独知人，则无不胜矣。周身节节贯穿，节节之字，以言其能粉碎，则处处不遇牵连，故必不能牵动我，而我稳如泰山矣。虽虚实粉碎不相牵连，而运用之时，又能节节贯串，非不相顾，有似常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应，夫如是，然后可谓之轻灵矣。又如千斤之铁棍非不重也，然有巨力者可持之起；以百斤之铁链，虽有巨力者不能全盘掌之而举也，以其分为若干节故也；其虽分若干节而仍贯串，练太极拳亦犹如意耳。

陈微明先生论《太极拳的散手用法》

太极拳七十余式均是散手。既有散手，何必又习推手之法？盖太极拳散手之变化均由推手听劲而来，能听劲则散手方能用之而适当。若不粘住敌人，不知听劲则用散手，亦犹外家拳之格打，未必着着适当也。“太极拳论”云：由着熟而渐悟懂劲（着即是散手），由懂劲而阶及神明。可见着熟是第一层功夫，懂劲是第二层功夫。着熟不难，懂劲最难。譬如敌人打一拳来，若不先粘住，则不能听人劲之；不能听人劲之，则不能或左、或右、或高、或低、或进、或退而施用散手，既粘住之后，若敌人手往上起，则亦随之而起，即可以左手击其胸部；若敌人手往下落，则随之下落，以左手击其面部；若敌人手往前进劲偏于左，则随之向左化去其力，即可分手以左手粘之，腾出右手击其头部；劲偏于右，则随之向右化去其力，以左手击其头部或肩部；若敌人抽拳，则趁势向前放劲。此略言其大概也。
　　
总之，太极之散手与他种拳之散手不同。太极拳之散手是由粘住听劲而出。他种拳之散手是离开而各施其手脚，远则彼此不相及，近身则互相抱扭，仍有力者胜焉。许君禹生所作太极拳势图解，每式之后，均附以应用，甚为详细。余曾叩之杨澄甫先生云：太极拳术若将散手用法加入，则更备矣。先生曰：太极拳散手随机应变，无一定法。若会听劲，则闻一知百；若不会听劲，虽知多法，亦用不好。故余所著之书，未将散手加入也。孙武子曰：知己知彼，后人发先人至。太极听劲全是知彼功夫。能粘住敌人，彼不动我不动；彼微动我先动。彼不会听劲，一动即跌出矣。若太极拳听劲功夫尚不能到，不能粘住敌人，则不必与人动手可也。